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Selon la définition de Wikipédia, " la spiritualité définit l'élan de l'âme ou l'ensemble de croyances, de pratiques et d’étu- des qui traitent de l’être vivant en relation avec sa nature essentielle, son âme ou son esprit, par opposition à ses be- soins matériels ou à ses ambitions "mondaines" (terrestres). Cette quête métaphysique oppose souvent un besoin d’éter- nité à l'apparente évanescence du Monde, et elle s'appuie notamment sur une ascèse pour détacher l'individu des liens qui empêchent le progrès spirituel." On pourrait donc dire que toute personne qui est dans une quête de sens, ou qui croit à l'existence d'une autre dimen- sion que celle de la matière, est en quête spirituelle ou sur un chemin spirituel. Que cela s'exprime par une croyance religieuse, un courant philosophique, la pratique d'une tradi- tion, ou encore un travail personnel psycho-thérapeutique visant à guérir l'âme, à travers les émotions et le corps notamment, et non plus seulement l'esprit ! L'aspiration spirituelle, liée à l'espoir d'une survie après la mort physique, existerait depuis la nuit des temps, que ce soit dans le cadre de la religion ou des traditions. Depuis, la spiritualité a connu des prolongements en philosophie (avec des courants de spiritualité laïque ou athée), mais aussi en psychologie, des thérapies l'intégrant dans leur champ. Les motivations et manifestations de chacun sont différentes, et la spiritualité devient alors pour chacun un mode personnel, qui peut s'opposer même aux autres... La spiritualité conduit ses adeptes à des démarches qui ne sont pas seulement intellectuelles, mais également menta- les, émotionnelles et mystiques, cherchant ainsi à générer une expérience transcendante, une relation (selon l'une des étymologies de religion) avec Dieu, le Soi, la Conscience, l’Âme, le Monde, le Devenir, etc... Pour certains, le but de la spiritualité est l'éveil spirituel, l'accession à un état de cons- cience amélioré et durable. A l'origine, la spiritualité était exclusivement religieuse, jus- qu'à la naissance de la philosophie, où des hommes reven- diquent leur spiritualité sans appartenir à aucune religion: ils expriment une victoire de l'humanisme (lequel ne relève pas exclusivement de l'athéisme). Ainsi, à partir de la seconde moitié du XXe siècle se développent des approches spirituel- les non religieuses, parmi lesquelles une mouvance qui se fait appeler spiritualité laïque, et qui se présente comme "une vision universelle de l'intuition spirituelle propre à chaque être humain, intuition qui peut être définie comme un ressenti d'unité avec la totalité et une perception d'un état d'être transcendant la matière". La spiritualité laïque se dit non dogmatique, non sectaire et ouverte au débat et à l'élaboration progressive d'une société plus unie et parta- geant des valeurs communes. D'un point de vue plus personnel, la spiritualité veut impli- quer toutes les capacités de l'individu, afin de le faire accé- der à une conscience de l’être dans sa totalité. La liberté, le sens, l'intention sont des problématiques que rencontrent (et souvent dépassent) les pratiquants d'une spiritualité, mais elles sont plus spécifiques à l'expérience mystique. La spiritualité peut se pratiquer, selon le courant spirituel, dans le cadre d'activités solitaires (méditation, lecture ou audition de textes sacrés ou d'ouvrages savants ou d'autres traditions, l'écriture, le chant sacré, les "bonnes oeuvres" (secours aux nécessiteux ou aux malheureux, prêche, instru- ction), mais aussi dans le cadre d'activités collectives. Ces activités peuvent se vivre dans la retraite (cellule, enclos mo- nastique) comme à "l'extérieur", au sein même de la société civile. En 2006, le philosophe André Comte-Sponville relance l'idée d'une spiritualité sans Dieu ("L'Esprit de l'athéisme") mais, avant lui, un philosophe comme Vladimir Jankélévitch jetait, à la suite de Bergson, les bases d'une spiritualité humaine, c'est-à-dire de l'amour, sans pour autant se réclamer de l'athéisme. Le bouddhisme se montre sensible à cette évolution du con- cept de spiritualité. Selon Matthieu Ricard, l'interprète fran- çais du 14e Dalaï Lama : « Très attaché à la notion de "spiri- tualité laïque", le Dalaï-Lama déclare que "la religion est un choix personnel et que la moitié de l’humanité n’en pratique d'ailleurs aucune et qu'en revanche les valeurs d’amour, de tolérance, de compassion prônées par le bouddhisme concer- nent tous les humains, et cultiver ces valeurs n’a rien à voir avec le fait d’être croyant ou non". Dans les doctrines comme le soufisme, le taoïsme, l'hindouis- me ou le bouddhisme, l'être humain est considéré comme souffrant du déséquilibre de ses émotions, de ses fixations mentales, de ses "mémoires" et du manque d'harmonie entre l'intellect, le corps et la parole. La "guérison spirituelle" est généralement recherchée avec l'appui et l'encadrement d'un maître, d'un guide, dénommé lama, gourou ou cheykh selon les traditions, qui jouait parfois le rôle d'un thérapeute avant l'heure, proche du "patient" de la médecine moderne. Cette approche s'étend cependant davantage dans les régions du monde où la relation de maître à disciple est acceptée, et reste rare dans les pays occidentaux, où la laïci- té est combative à l'égard du religieux, et où les institutions tendent à encadrer fortement les processus de soins et de thérapie. Néanmoins, on peut constater, aujourd'hui, que la spiritualité s'associe de plus en plus à la psychothérapie (association appelée parfois "psycho-spiritualité"), peut-être parce que lors de l'apparition des premières psychothérapies (Freud, Jung), quelques psychanalystes en vinrent à conclure que certaines pathologies pouvaient ne pas trouver de résolution par l'analyse seule. Et, après avoir montré le rôle important de la société dans la névrose, l'analyse débouchait parfois sur des problèmes qualifiés de "spirituels". Ainsi, certains psychanalystes, dont Jung, se sont tournés vers l'étude de pratiques issues de certaines religions traditionnelles afin de "guérir l'âme". Pour conclure, la spiritualité est devenue un courant de plus en plus étendu et permet, dans un cadre large et varié, d'aborder la nature humaine et le sens de l'existence sous une forme plus humaine et profonde, mais aussi plus ouverte et accessible pour tous. Tel un courant de pensée libre, la spiritualité permet d'allier et même d'harmoniser le lien entre notre vie "terrestre" et nos aspirations d'éveil ou d'épa- nouissement, sans avoir à appartenir à un mouvement parti- culier. La spiritualité est avant tout individuelle, et nous relie à nous-même, en premier lieu, pour nous relier, ensuite, aux autres ou au "Tout".
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